Polygamie In Deutschland Erlaubt

Kann man ns Tragen des Kopftuchs auch wie Empanzipationssymbol muslimischer frau deuten? Nach gängigen Vorstellungen schließt das eine das andere aus. Ns Sprachwissenschaftlerin Dr. Reyhan Şahin hat von die Bedeutung von muslimischen Kopftuchs promoviert und kommt dabei zu überraschenden Ergebnissen. Wir hatten sie bereits im Sommer 2013 innerhalb Haus das Gerda Henkel stiftung interviewt. Nun ist dein Dissertation erschienen, was ihr no zuletzt Zeit zum neue Projekte gibt. Wir haben sie dazu befragt.

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L.I.S.A.: Frau Dr. Şahin, dein Doktorarbeit „Die Bedeutung ns muslimischen Kopftuchs“ zu sein nun erschienen. Darin analyse Sie, welche unterschiedlichen Bedeutungen das Tragen von Kopftuchs für Musliminnen an Deutschland jawohl kann. Das ein buch könnte kaum aktueller sein, denn beim event des Weltfrauentages bevor kurzem wurden auch ein weiterer über das Thema „Islam und Frauenemanzipation“ diskutiert. Sie stellen in Ihrer Studie die These auf, dass ns Kopftuch sogar ein Zeichen für Emanzipation befinde kann. Können sie uns ns erklären?

Dr. Şahin: bis jetzt wurde „Islam und Emanzipation“ - ähnlich als „Islam und Mode“ - zusammen Gegensatzpaar betrachtet. Dies entspricht aber nicht das Realität: das junge Generation von Musliminnen – wie mit wie auch habe nicht Kopftuch – weist einen überwiegend fortschrittlichen Lebensstil innerhalb deutschlands auf, sie nutzt das deutsche Bildungssystem bei vollem Maße, will Karriere bastelte und selbstbestimmt leben. Sie verbinden dein muslimische Zugehörigkeit mit einer säkularisierten Lebensstil. Sie wollen niemanden bekehren aber auch nicht bevormundet werden, jedoch erwarten ns Respektierung und Anerkennung als „Deutsche Muslima“. In ihren ehelichen beziehungen pochen die Frauen in die Gleichberechtigung ns Geschlechter, d.h. Sie räumen von Ehemann nein Vorzüge ein, zu sein gegen Polygamie, glauben bei die gleichen Rechte by Mann und Frau, sogar wenn sie diese als biologisch anders betrachten. In solch einem Kontext can das Kopftuch in Akademikerinnen als ein Zeichen zum muslimisch-weibliche Emanzipation betrachtet verstehen und sogar als Zeichen des weiblichen Empowerments – weil sich ns Frauen mit einem oftmals zeitlos kombinierten Kopftuch selbst ermächtigen. Und ns entgegen der bis jetzt gängigen medialen und gesellschaftlichen Stigmatisierungen, Ausgrenzungen und Diskriminierungen! sie gehen ihren eigenen Weg, koste es, was das wolle. Das ist eigentlich ziemlich bemerkenswert.


L.I.S.A.: in den diskussion und debatten rund ca den Islam dominiert die Vorstellung, dass Islam und Feminismus Gegensätze seien beziehungsweise das einer das unterschiedlich ausschließe. Zu welchen Ergebnissen sind sie in Ihrer beschäftigt gekommen?

Dr. Şahin: das VorläuferInnen von sogenannten „Islamischen Feminismus“ gab es bereits seit ende des 19. Jahrhundert - das wissen leider nur wenige. Dies haben wir schon dann Gedanken ca die Frauenfrage innerhalb Islam gemacht und Themen kritisch reflektiert. Seither von sich unterschiedlich Strömungen entwickelt, z.B. Diejenigen, ns sich gegen ein patriarchal ausgelegtes Koranverständnis wenden und einer Neuauslegung einfordern. Oder die, die Reformen und eine Neuformulierung ns Korans anstreben. Dies Strömungen stelle mich u.a. In meiner Dissertation vor. Heutige islamische Feministinnen u.a. Leila Ahmed (Ägypten), Amina Wadud (USA), Fatima Mernissi und Raja Rhouni (beide aus Marokko). Dennoch diese genießen in der westlichen Welt zeigen wenig Bekanntheit. Es herrscht eine gesellschaftliche Grundtendenz, welche die "Orientalin" nicht wie emanzipiertes Wesen beachtung will.

In bergwerk Studie versuchen ich vor allem empirisch kommen sie belegen, anhand welcher Haltungen, Orientierungen und Lebensstilen in muslimischen frauen innerhalb deutschlands Themenbereiche als „Emanzipation“, „Anpassung“ und/oder „Unterordnung“ festzumachen wären. Fakt ist, das junge Musliminnen in Deutschland sich allmählich vom traditionell-behafteten Islam ihr Elterngeneration losgelöst von und ihr religiöses roh individuell anders gestalten. Ns Ergebnis sind hybride Identitätsvarianten, die in den Individuen oben unterschiedlichste weise ausgelebt werden. Jüngst importieren die Begriffe „Emanzipation“ hagen „Freiheit“ auch von Musliminnen der dritten Generation in Deutschland, zusammen etwa by der Comic-Zeichnerin Soufeina Hamed, ns Juristin und MuslimaPride-Mitgründerin Betül Ulusoy oder das Journalistin und Bloggerin Kübra Gümüşay medial verwendet. Vor fünf jahren waren wie Frauen zusammen Vertreterinnen des Islams noch schlichtweg unsichtbar. Ns Kopftuch verfügen über sich von dem Gastarbeiter-Stigma losgelöst und steht gut symbolisch vor allem für einen jungen, selbstbewusst-weiblichen Islam.


L.I.S.A.: als besonders traditionell, strikt und ausschließlich männlich geprägt gilt ns Salafismus. Ns Verfassungsschutz schreibt darunter anderem, das Salafismus sehe einer „Notwendigkeit zur Ungleichbehandlung beider Geschlechter“, und dass Frauen „gehorsam sein und für ns Wohlergehen ihr Männer verantworten sind“. In dem Straßenbild fallen die Frauen vor allem aufgrund Vollverschleierung und das Tragen der Burka auf. Dennoch behauptet der politikwissenschaftler El-Mafaalani „Burka kann sein Punk“, soll heißen: innerhalb Tragen der Burka drücke sich eine eigene Form der Rebellion beziehungsweise der Emanzipation aus. Können sie dieser These still folgen?

Dr. Şahin: mir spreche von 2011 davon, dass ns Kopftuch ns Rebellionszeichen befinde kann und folglich mit ns Punkkultur vergleichbar ist. Und ns Kollege El-Mafaalani hat Recht: deren heutzutage gegen das Strom schwimmen und auffallen will, muss ns Kopftuch hagen noch besser: eine Burka tragen. Wussten sie aber eigentlich, dass die sogenannten SalafistInnen überwiegend eine modisch-westliche Bekleidungsweise bleibt und zeigen eine klein Minderheit unter ihnen eine Vollverschleierung trägt? Ich verfügen über im Rahmen bergwerk Dissertation zusätzlich mit Anhängerinnen salafistischer Bewegungen stimme und einige daraus interviewt. Dies tragen zwar ein Kopftuch, kombinieren diese noch mit einem Äußerst expressiv-modischen Bekleidungsstil. Was ich sagen will: nicht alle Salafistinnen fallen durch eine Burka auf! sie können so auch ganz gängig gekleidet sein. Was ich jedoch an der Debatte von den Islam stört, ist, das der fokus unmittelbar auf den Salafismus gelenkt ich werde – diese Strömung repräsentiert nur eine klein Minderheit das MuslimInnen in Europa!


L.I.S.A.: bei einem aktuellen Projekt umfrage Sie, als sich Musliminnen in Sozialen netzwerk selbstdarstellen - beispielweise bei Facebook. Welche rotatatter spielt enthalten das Kopftuch? Würden sie die jungen Frauen zusammen emanzipiert bezeichnen?

Dr. Şahin: in meinem aktuellen projekt schaue mir mir vor allem religiöse Darstellungen bei Bild und Sprache auf den privatgelände Profilseiten über Musliminnen in - dennoch nicht zeigen von Kopftuch tragen Frauen, sondern sogar von denjenigen habe nicht Kopftuch ebenso jeglicher Religiositätsgrade. Sogar die innerislamische und ethnische Vielfalt möchte ich in meiner forschung erfassen: frauen mit türkischer Herkunft, palästinensischer Herkunft, tunesischer Herkunft zusätzlich Sunnitinnen, Alevitinnen, Schiitinnen und gegebenenfalls Yezidinnen. Mich schaue mir besteht aus die art und weise an, wie sich die Frauen in ihren besitzen Fotografien zu repräsentieren - vorausgesetzt sie zeigen sich.

Daneben untersuche ich, was sie bezüglich ihrer religiös und politik sagen. Hierbei reduzieren mir bis jetzt auf, das sich viele Frauen auf ihren Profilseiten mit Kopftuch selbstbewusst zeigen und offen zu ihrer religiösen identität stehen. Einer der befragter postete vor einiger Zeit das Motto: „A women doesn’t follow, she leads!“ Eine ist anders zeigt wir vom Betrachter abgewendet und rechtfertigung es damit, dass sie zu viele Anfragen von muslimischen Heiratsanwärtern erhält, einmal sie als Kopftuchträgerin ihr von angesicht zu angesicht zeigt. Das habe sie allmählich satt. Ich verfügen über damit sozusagen Zugang zu den ungefilterten Haltungen von muslimisch sozialisierten Frauen in Deutschland.

Natürlich kann man nicht in ausgehen, das alle Muslima par excellence emanzipiert – noch die junge Generation über MuslimInnen in Deutschland zu sein anders als die zuerst Generation, weil sie einen Zugang zum Bildungssystem hat, gesellschaftspolitisch engagiert und dort ankommen interessiert ist, wie deutsche MitbürgerInnen innerhalb der deutschen die gesellschaft anerkannt zu sein. Die alten Bilder über „Muslime“ bei innerdeutschen Köpfen demnach zu korrigieren! 

Ein wichtiges Thema weil das Musliminnen in Facebook ist beispielsweise das von 2003 bei Kraft getretene Kopftuchverbot für Lehrerinnen an Schulen. Das just medial thematisierte Aufhebung dieses Verbots hat viele betroffene sehr gefreut, duf einige unter ihnen misstrauisch sind, ob das Gesetz auch bei den einzelnen bundesländern umgesetzt werden kann. Ns Mehrheit das jungen Kopftuchträgerinnen will eben nicht zusammen Hausfrau enden, aber berufstätig und eine Familie gründen. In dem Kopftuchverbot zum Lehrerinnen frage man sich, ob es letztlich hinderlicher für die Selbstbestimmung by muslimischen frau ist, als es das Kopftuch angeblich zu sein scheint.

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L.I.S.A.: Abgesehen stammen aus Weltfrauentag ich werde zuletzt überhaupt viel von Kleiderordnung beziehungsweise Kleidungscodizes debattiert. Anlass bot zuletzt die neue griechisch Regierung, besonders Ministerpräsident Alexis Tsipras und Finanzminister Yanis Varoufakis, das unkonventioneller Kleidungsstil vor allem bei den Medien als zu lässig und unseriös heartbreak wurde. Zusammen schätzen sie diese debatte ein? Und: was möchte ns griechischen behörde mit dies Bruch der Kleideretikette womöglich ausdrücken?

Dr. Şahin: mir schätze diese debatte ziemlich oberflächlich und voreingenommen ein, offen gesagt. Denn schon innerhalb ns Kleidungspsychologie wille suggeriert, dass ns Urteilen von die Bekleidung sonstiges eher etwas über die eingeschränkte pose des Urteilenden als über die das Beurteilten aussagt. Interessant bei der legeren Krawatten-Verzicht von Alexis Tsipras zu sein jedoch, dass rebellischer Bruch der politischen Kleidungsnorm seine ungewöhnliche Art, Politik kommen sie machen, widerspiegelt: er passt sich keiner EU-Gesetzen in und gehen diplomatisch seinen eigenen Weg – egal, als andere über das urteilen.

Und: wenn man die Krawatte wie ein die Männlichkeit betonendes Phallussymbol deuten sollte, so als es an der Psychoanalyse getan wird, kann sein Tsipras Krawattenverzicht wie Ablehnung eines solchen Machismos ich verstehe werden. Das ist aber nicht ns Schlechteste weil das uns Frauen, oder?


Dr. Reyhan Şahin hat das Fragen das L.I.S.A.Redaktion schriftlich beantwortet.


Kommentar


von Dr. N. Bagherpour | 18.03.2015 | 14:47 Uhr
Ich halte die anstellung von maam Dr. Şahin zum sehr wichtig. Das Kopftuch ich werde allzu oft kommen sie einseitig wie Symbol ns Unterdrückung wahrgenommen, duf es eine sehr vielschichtige Bedeutung hat, was sogar immer an Zusammenhang mit ns Intention das Trägerin steht. Die westliche Werte-Welt erscheint mir gelegentlich arrogant, wenn sie ohne genaue analyse die für sie fremden, kulturellen oder religiösen Standards in eine Schublade steckt. Viel erfolg weiterhin mit das sehr interessanten Studien, maam Şahin.
In bayern war das Kruzifix wie religiöses Symbol bei vielen schule aufgehängt, bis um es in Betreiben das Eltern einer Schülers und ein entsprechend erwirkten Gerichtsbeschluss abgehängt importieren musste. Ns Kopfuch ns Muslima, unbestritten einer religiöses Symbol, war zum Schülerinnen drauf erlaubt und ist in luc (leider) auch für ns Vorbilder, das Lehrerrinnen. Sogar wenn ich in religiöse Symbole mit allgemeinen regeln gern verzichten kann, weil sie den fokus vom eigentlichen sein des personen weg richten, fühle ich ich persönlich diskrimineirt im besitzen Land. Wenn ich in ein fremdes festland fahre, dann respektiere ich ns dortige Kultur. Ich erlebe einen fremdländisches emotional im Urlaub, nachher fahre ich nahc heimat und gefühl mich wohl an meiner Heimat. In luc wird ns aber schwierig mit dem Heimatgefühl. In manchen Stadtvierteln sieht einer fast anzeigen noch dunkle, oft lautstark kommunizierende langbärtige Musline mit oft ganz finsteren Minen, humorlos, intolerant und latent agressiv, zu ihnen gelegentlich mit 2Meter Abstand ein dunkler, vermummter schatten folgt, den man als verhüllte Frau bestimmt kann. Ich bekam keine Lust an dieses bedrückende Gefühl. Aber auch der anfrage der hier genannten "gebildeten" Muslima, hierzulande komplette unterstützung und Akzeptanz als "normale" Frauen zu finden, obwohl sie sich selbst-bewusst (im doppelten Sinne) mit ihren Kopftüchernvon dies Gesellschaft mich ab- und damit ausgrenzen, ist voll widersinnig. Zum mich ist das völlig in Ordnung, ns ein heu anderen bei welcher Form auch immer verhüllten Touristin kommen sie begegnen, ns irgendwann wieder in ihr festland zurückfährt. Es ist aber etwas anderes, einmal sich menschen bewusst aufgrund religiöse Symbolik in der Öffentlichkeit über den ist anders abgrenzen. Devotionalien ist nach Marx "Opium für ns Volk." Diese nett Opium ist zwar hierzulande legal. Dennoch ist religion Privatsache. Ns Religionsgemeinschaften (egal, welche) mal in einem ihr Feiertage gemeinsam an der Öffentlichkeit feiern, ist auch ok. Dennoch mich bei manchen lokalisieren schon beendet fremd im privatgelände Land zu fühlen, mag ich nicht. Ns nimmt heute leider noch zu. Das Äußeren Erscheinungen bedrücken mich, ns meist gezeigte getreide nervt ich und die immer mehr entstehende Beklemmung weil Selbstbeschneidung öffentlicher Meinungsäußerung dürfe mir Angst. Ich lebe an einem Land, was sich einst eine freiheitliche Grundordnung ergab hat. Ob ich Jesus oder den Papst beleidige heu Mohammed, wenn ich den Papst bildlich darstelle, jesus oder diesen Ursprung ns agressivsten religion dieses Erdballs: das mag jemend verbal verurteilen, aber ich möchte nicht um mein Leib und ausgeforscht fürchten müssen, wenn ich ns tue. Dennoch genau ns passiert inzwischen in Europa. Deswegen: wer die offensictlichen vorteil und Errungenschaften ns DEUTSCHEN gesellschaft genießen will, das soll auch diese freiheitliche Grundordnung hochgeschätzt und ns Recht in Meinungsäußerung achten. Wer ns nicht mag, das soll gern geschehen dahin gehen, wo er seinem Kulturempfinden nach bei der besten abgesagt ist. Dann muss er aber bitte sogar die mit dies Unfreiheiten und strengen regel verbundenen Beschränkungen akzeptieren und in einer die gesellschaft leben, die weil ihrer Begrenzungen und Beschränkungen kaum an der lage ist, irgendetwas damit Besseren kommen sie entwickeln. Viel islamische Gesellschaften genießen zwar sogar den benutzen technischer Errungenschaften. Dennoch selbst sind sie meist kaum in der Lage, innovationen hervorzubrigen, die zur Lebensverbesserung in der welt beitragen. Anzeigen im bereich der Destruktion entwickelt man sich weiter: Spezialisten für den Bombenbau gibt es da drüben inzwischen viele. Uns haben von meine frau (Ausländerin) eine albanische familie kennengelernt. Erst nach einer Weile haben wir zufällig erfahren, dass sie Muslime sind. Wieso?Weil der Mann ziemlich normal einer anstellung nachgeht, weil ns Frau ziemlich normal (und ohne Kopftuch) mit meiner maam zusammen einkaufen gehen kann und weil man seine religiös nicht zur Schau stellt hagen agressiv etc aufdrücken will, sondern weil das sich im Privaten und ggf. Manchmal im Zusammensein mit Gleichgläubigen lebt. Damit kann ich gut. Das kratzt auch nicht bei meinem Lebensgefühl. Meine Friseurin das ende Palestina ist sogar sehr nett. Sie ist Muslimin, brauchen aber auch sind nicht Kopftuch. Ns kann auch mit Satire umgehen. Das gibt sie, das Lichtblicke. Dennoch der hierzulande überhandnehmende Großteil dies radikalen Islamisten, ob sie mich prügeln wegen Bildern/Karrikaturen heu ob sie sich unbedingt mit unterstützung von Kopftüchern mich ausgrenzen, soll jedoch lieber kommen sie einer friedvollen welt beitragen, indem er sich zu Leben in eine gleichgesinnte die gesellschaft begibt anstatt von hierzulande mein Lebensgefühl kommen sie beeinträchtigen.
Ich habe in meiner fakultät viele weiblich Muslima mit Kopftuch gesehen.Grundsätzlich freue ich mich sehr, das immer mehr Einwandererkinder den gesellschaftlichen und akademischen tanzen schaffen.Dabei bin ich mir noch unsicher, ob das notwendig ist dies Unfug wie das Tragen eines Kopftuches - und ja, das ist Unfug - im gericht oder in der Schule kommen sie gestatten.Vielleicht ist es aber auch zeigen ein weniger Preis für das Emanzipation der Muslimischen Gemeinschaft bei Deutschland. Wenn wir innerhalb Gegenzug ns Meinungsfreiheit halten können, sowie das Religionsfreiheit schließlich sinnvoll in die Schranken bezog wird ist das Gestattung des Tragen einer bunten Tuches in dem Kopf sind nicht all kommen sie schlimmer Preis.Und danach können gerne Politikwissenschaftler und Soziologen als Frau Dr. Sahin ankunft und das irgendwie begründen.

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